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    2. 殯葬文化

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      喪事豈能無葬禮 修改時(shí)間: 2020-3-31 10:06:58 點(diǎn)擊量:

       喪事豈能無葬禮

          耿硎作者簡(jiǎn)介:耿硎,網(wǎng)名“讀書吹劍”,筆名杜吹劍。中國人民大學(xué)哲學(xué)博士,創(chuàng)辦《儒家郵報(bào)》(電子刊物)和“儒家中國”網(wǎng)站,任主編。曾參與創(chuàng)辦并主持“儒學(xué)聯(lián)合論壇”網(wǎng)站、中國儒教網(wǎng)暨“儒教復(fù)興論壇”網(wǎng)站。
          但凡今日在中國大陸城市里參加過喪事的人,可能都會(huì)有如下感受:儀式簡(jiǎn)短粗陋不中不西不倫不類,殯葬收費(fèi)昂貴服務(wù)專橫且無視家屬心情意愿,來賓著裝五顏六色毫無哀情甚而在禮儀過程中互相說笑……整個(gè)喪葬過程除了向遺體告別行鞠躬禮外,根本就不成“禮”。按理說,婚喪嫁娶乃民之大禮,喪葬禮尤為重要,古今中外皆是如此。今天,在深受儒家文化影響的日本、韓國以及我國的臺(tái)灣、香港地區(qū)自不用說,即使在很“現(xiàn)代化”的歐美各國,仍然非常重視喪葬禮,并很好地保留著各自富有民族文化特點(diǎn)的傳統(tǒng)儀式。反觀中國大陸,曾經(jīng)的“禮儀之邦”已真正是“禮崩樂壞”,怪不得有人憤而論曰當(dāng)今的中國已經(jīng)是一個(gè)“無禮”的國度。此論雖有偏激之嫌,但也大致不差——君不見,今日的中國人見面不行禮、稱呼不循禮、儀式不知禮等等現(xiàn)象比比皆是,尤其是對(duì)待喪葬禮草草了事之態(tài)度,可謂最有力的證明。
          在傳統(tǒng)中國,喪葬禮是極為重要的禮儀,程式豐富,肅穆莊重,跟今日“改革”后的儀式不可同日而語。今日的葬禮儀式,源于新文化運(yùn)動(dòng)以來政府持續(xù)不斷地殯葬改革,改革的初衷是針對(duì)傳統(tǒng)喪葬風(fēng)俗中的迷信、鋪張流弊而倡導(dǎo)節(jié)儉喪事消除迷信。尤其是新中國成立以來,盡管政府在殯葬改革上著力不小,但效果并不理想。其中,不顧城市、農(nóng)村乃至地區(qū)差異,采取強(qiáng)制政策廢除土葬實(shí)行火葬,造成的結(jié)果則是單純追求高火化率,卻并未實(shí)現(xiàn)高火葬率——眾所周知的事實(shí)是,現(xiàn)在大部分死者火化以后同樣要土葬、棺葬,這與當(dāng)初提倡火葬不保留遺體、不建墳?zāi)沟某踔员车蓝Y。而且,因?yàn)楣芾眢w制等方面的原因,殯葬行業(yè)已經(jīng)多年躋身中國十大暴利行業(yè),天價(jià)骨灰盒、天價(jià)墓屢見不鮮,老百姓因“死無葬身之地”、“死不起人”而怨聲載道。更為嚴(yán)重的是,在“移風(fēng)易俗”、“喪事從簡(jiǎn)”的口號(hào)下強(qiáng)行廢除了很多制度層面的喪葬禮儀,如取消了國葬(這恐怕在全世界絕無僅有),廢除了政府官員因父母逝世必須停職守制的丁憂制度(代之以既不合情也不合理的短短三天喪假),如此等等。這種對(duì)喪葬禮僅僅從現(xiàn)實(shí)功利的狹隘理解和處理,將喪葬禮落腳于經(jīng)濟(jì)實(shí)用,對(duì)一切“不實(shí)用”的喪葬禮儀制度采取否定態(tài)度和做法,其所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果則是逐漸消解了喪葬禮的文化意義而致使其特有的社會(huì)功能不再,過猶不及,使之陷入如荀子批評(píng)墨子的“蔽于用而不知文”的困境。
           喪葬禮在中國傳統(tǒng)社會(huì)是國家制度的組成部分。中國的喪葬禮儀式大體確定于周代,在“三禮”(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)直至后來的《唐開元禮》、《宋政和禮》、《大明會(huì)典》、《清通禮》中,均對(duì)喪葬禮的規(guī)格、等級(jí)、程序等有詳細(xì)而嚴(yán)格的規(guī)定,體現(xiàn)的是儒家所倡導(dǎo)的“慎終追遠(yuǎn)、民德歸厚”價(jià)值理念。終即指喪葬禮,追遠(yuǎn)是指祭祀禮,意謂“對(duì)死亡者的送終之禮能謹(jǐn)慎,對(duì)死亡已久者能不斷追思,這樣能使社會(huì)風(fēng)俗道德日趨于篤厚”。錢穆先生對(duì)此句解釋曰:“死者去我日遠(yuǎn),能時(shí)時(shí)追思之不忘,而后始有祭禮。生人相處,易雜功利計(jì)較心,而人與人間所應(yīng)有之深情厚意,常掩抑不易見。惟對(duì)死者,始是僅有情意,更無報(bào)酬,乃益見其情意之深厚。故喪祭之禮能盡其哀與誠,可以激發(fā)人心,使人道民德日趨于敦厚?!保ā墩撜Z新解》)所以說,儒家的喪葬觀乃生死之間一種純真情之表現(xiàn),通過慰藉死者之魂,安撫生者之情,使死者得到尊嚴(yán),同時(shí)也會(huì)減輕生者的痛苦與恐懼,充分體現(xiàn)了從人情深處立教的精神。同時(shí),儒家以天人合一為思想指導(dǎo),在喪葬禮中遵循天人相通的原則,將人世間喪葬禮儀的生成、變遷同天地四時(shí)、陰陽五行的運(yùn)轉(zhuǎn)結(jié)合起來,使喪葬禮儀由世俗性向神圣性的轉(zhuǎn)化,并以此來實(shí)現(xiàn)人生永恒的宗教功能。通過喪葬禮,對(duì)死者“蓋棺論定”,給予其一生或隱或現(xiàn)的總評(píng)價(jià)——成功者,盡享榮光而使生命不朽;普通者,賦予尊嚴(yán)而使生命永恒。
          如果“慎終追遠(yuǎn)”是個(gè)人的情感心理之需,“民德歸厚”則是其所達(dá)致的社會(huì)目的??鬃釉唬骸吧轮远Y;死,葬之以禮,祭之以禮?!睆?qiáng)調(diào)喪葬祭祀活動(dòng)要重視其所內(nèi)涵的精神內(nèi)容,遵循“事死如生”的原則,做到“祭如在,祭神如神在”。《禮記》云:“喪禮,哀戚之至也。節(jié)哀,順變也?!毙⒆佑捎谕皇вH人,極為悲哀,不能自已,為了節(jié)制孝子悲哀,故制定禮儀以便使其言談舉止適應(yīng)情感上的巨變,目的就是讓人的內(nèi)心情感和外在舉止能夠達(dá)到平衡有序而不致張皇失措秩序大亂以至戕害身心。喪葬禮儀的許多具體儀節(jié)都是在強(qiáng)化孝子的愛親之心,諸如招魂、拜、叩頭觸地等,孝子對(duì)父母的哀痛之情在“事死如事生”的過程中得到了體現(xiàn),既強(qiáng)化了子孫的孝悌之心,也教育和感染了所有的參與者和旁觀者,體現(xiàn)的是儒家“天下萬物皆歸于仁”的教化理念。同時(shí),采取聚族而葬的方式,賦予宗族墓地神圣性,在以之為中心舉行祭祀禮儀增強(qiáng)家族團(tuán)結(jié)的同時(shí),也使每一個(gè)宗族成員可在尋根溯源的過程中追思祖宗,心有所歸。
          而且,因?yàn)樗勒叩碾x去,原有的社會(huì)關(guān)系鏈條出現(xiàn)斷裂,聚集與之生前有社會(huì)關(guān)系的親友故舊進(jìn)行悼念,是為******的社會(huì)整合契機(jī),有利于在特殊的環(huán)境氛圍中對(duì)失衡的社會(huì)秩序進(jìn)行重新安排,諸如遺囑公布、財(cái)產(chǎn)分割、責(zé)任分擔(dān)等等,以使社會(huì)機(jī)制能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。此外,平時(shí)與死者或死者親屬有交情的,須去吊唁死者或慰問死者親屬,且明確規(guī)定“臨喪則必有哀色”,“鄰有喪,舂不相,里有殯,不巷歌,適墓不歌,哭日不歌,送喪不由徑,送喪不辟途潦”(《禮記》。鄰里、故舊通過對(duì)某一家庭喪事的共同參與以表示情感和經(jīng)濟(jì)上的支持,既可增加相互之間的認(rèn)同,密切人際關(guān)系,也促進(jìn)了社區(qū)的凝聚力。從這個(gè)意義上可以說,葬禮雖因死者而辦,但更多的卻是為了生者,通過對(duì)死者的后世安排,使生者的現(xiàn)世秩序得以繼續(xù)并更加和諧。
          故此,在當(dāng)今世風(fēng)不佳孝道淡泊的情形下,倡導(dǎo)隆禮重喪,具有重要的文化意義和社會(huì)功能。而且,重喪并不等于厚葬,孔子曰:“禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚?!? 這既是中國喪葬文化的傳統(tǒng),也符合當(dāng)今“綠色殯葬”的精神和方向。關(guān)鍵問題是,外在的喪葬禮儀是產(chǎn)生、維持、驗(yàn)證行禮者心態(tài)的手段,內(nèi)在的道德自覺則是禮儀行為的動(dòng)機(jī),是為一體兩面,不可偏廢。如果取消了葬禮形式,其所承擔(dān)的文化意義和社會(huì)功能則無所依托,帶來的損失不可估量,既不符合人情心理,也不符合“喪事從簡(jiǎn)”的目的。
          有喪事無葬禮,害莫大焉。因?yàn)?,草草了事的不是葬禮,而是人生。

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